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“灌顶住”便是明了佛法，渐渐能如说修行。 十行是“欢喜行”，“饶益行”，“无恚行”，“无尽行”，“离痴乱行”，“善现行”，“无著行”，“尊重行”，“善法行”，“真实行”。 那十住所修，但能自利，所以叫做“住”。这十行所修，兼能利他，所以叫做“行”。 “欢喜行”是修行“布施”。一切都能舍，不求财利名誉。所以人见了都欢喜。 “饶益行”是修行“持戒”。不受色声香味触的染著，并且能令一切众生...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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者皆从《续藏经》所录作“惠达”而不作“慧达”，以示区别。 [5]《高僧传》中提僧肇的作品虽并未提及“肇论”，但不能作为《肇论》在梁慧皎时尚未结集的确证，因为“肇论”一词现最早见于隋灌顶的《大般涅槃经...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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洋溢的佛弟子。我曾经从其著作中获得一些启发，心中仍视为是师长。６只不过接触到印顺法师著作后，全然诚服其中，才真正有“醍醐灌顶”之感，确定印顺法师思想有较高的正确性与合理性，发愿依循其思想路线而走。而对于...
林建德
|佛学论文|因明|五明|
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，宝华戒坛名震一时。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬，律宗乃存续不衰。 六、密宗 密宗因自称受法身大日如来真实言教(密咒)的传授，且须经灌顶等入教仪式和秘密传授方可传习，故称密宗或密教。...
不详
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姚婆、张文炽妻、汾阳县老人、邵愿保 十二、仅见于《往生传》二者：明赡、灌顶、智琰、神素、神素、功迥、慧日、启芳、圆果、慧兰、道抚 十三、仅见于《宝珠集》三者：宋满、尼净严 十四、仅见于《新传》四者...
黄启江
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如来佛在华藏庄严世界的色究竟天厚严宫雪际湖所讲的《毗卢遮那现证菩提续》（汉译名《大毗卢遮那成佛神变加持经》即《大日经》）为根本经续，也是如来部续。金刚部续是《金刚手灌顶续》，莲花部的经续无藏译本。 ...
索南才让
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》是宁玛派僧人所编写的各类传记、授记、教史及宗教经典等，内容较为庞杂，其中有名的有《莲花遗教》、《莲花生传》、《大授记经》、《才旺嘉噶玛》（《印度长寿灌顶法》），等等。 关于《掘藏宝库》的编撰，据...
孙林
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［26］但佛教根基依然未见加深多少，这可以从上、下两路弘法的情景得到验证。阿底峡入藏后，除了协助仁钦桑布等译师翻译显密经论，还为阿里僧众弘传显教经论并传授密法灌顶，但他用力甚勤的却是阐明业果、宣传皈依...
高泽祯
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即自己的境界。这是一个普遍而绝对性的存在，这个存在的象征性表现就是曼荼罗。 藏密认为，有志于学习密宗的信徒首先要学会彩绘曼荼罗、布绘曼荼罗或者禅思曼荼罗；学会曼荼罗前还必须学会灌顶。为了绘好曼荼罗...
康·格桑益希
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btsas”的西夏语音译，今多汉译为枯巴拉拶（或枯巴拉孜），汉意为“天救”。他是藏传佛教后弘期著名的翻译家，阿底峡的弟子，11世纪人。他初参卓米，略闻法要，欲求灌顶教授，卓米非多金不得。于是他三赴印度，学得《...
孙冒盛
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